摘要

 

        在現代化或全球化的世界浪潮中,「虛無主義」似「臺灣社會生的病」,此病更「臺灣社會『存在的召喚與存有的吶喊』的內在斷裂」。因此,從諮訊社會的向度提供傳統的智慧,似可為「臺灣社會的病」找到祖傳秘方,而「人性本善」就是這個特效藥。為傳統化、當代文化及未來文化找到接榫,讓文化生命永續不墜、生機昂揚。故,本研究提供了:

一•臺灣社會的深刻反省:「虛無主義」的「臺灣社會『存在的召喚與存有的吶喊』的內在斷裂」深刻反省,從「人性本善」的分析祈求找到病根,並為病根找到特效藥。

二•在現代化或全球化的浪潮中,臺灣社會的深刻反省為世界文化找 到了接榫的參照。特為「內聖外王將仁的一貫之道直接而清晰又易簡的標舉出來了」,而開出了本研究的主軸:中↓仁↓人性本善承重以「自明」的「見幾知敗」之「仁生形上學」在「承重」中,將傳統的「仁體」、「體仁」與「人性本善」「時位性」的展現出來。<《易》《庸》《學》的人性本善說與儒學現代化之研究>可以劃分為三組概念,一為《易》《庸》《學》、二為人性本善說、三為儒學現代化: 《易》《庸》《學》是拙作的理論基礎,《易》就是《易經》,特以易、太極及生生而為理論基礎乃全文的指導綱領。《庸》就是《中庸》,此處筆者取程朱的立場,將其獨立為書。另,《庸》在拙作置於《學》前並不涉歷史脈絡問題。因為,筆者在此特借《中庸》的「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教」、「唯天下至誠為能盡性,能盡其性則能盡人之性,能盡人之性則能盡物之性,能盡物之性則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育則可以與天地參矣」及「其次致曲,曲能有誠:誠則形,形則著,著則明,明則動,動則變,變則化;唯天下至誠為能化」為易、太極及生生開展的契機、機制及動力。有了如是的思考,形上至形下便有了清析的理序。否則,中→仁、仁→人性本善或中→仁→人性本善│承重將如何落下來呢?因為,由上貫下來似不能解決落下的問題,由上而下亦難以理解落下的問題。因此,從《易經》來看,<乾卦>就是開展、落下的線性發展且無任何歧出,乃成直線發展。<坤卦>正是<乾卦>的反面,亦是無法想像的另一種直線發展。    此,孔子與老子都喜歡用水來譬喻,老子乃說上善若水,仲尼亦稱民之於仁也,甚於水。因為,水猶人性、民心。是故,孟子特闢<告子>申論。<坤卦>與<乾卦>外,就是曲線、渾沌等。至於<未濟>,那是直線的另外一種形式,如圓、正方形等。因此,我們由此回看「道生一,一生二,二生三,三生萬」及「《易》有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦」,就能理解許多了。《學》就是《大學》,此處筆者亦取程朱的立場,特以「三綱領、得及八條目」為近道的工具。此,筆者名之曰反復,乃人之反復於仁。故,乃曰歸仁也。因為,仁由《易》從《庸》落下到人身上後,人再從《學》下學上達、逆覺體證的回返、復原於仁中。人性本善在我國是個歷史概念,亦是拙文的運思核心,更是用以回應儒學現代化的祖傳秘方。特以《論語》《孟子》《荀子》為內容,尤標定於<告子>及<性惡>兩篇之深耕與對比。儒學現代化在我國是個既新又舊的概念,舊的是儒學,新的是現化。儒學特指一般意義的儒學,乃由孔子開出的儒家學說。唯,此處論述的核心仍以先秦儒主,更以展現先秦儒內在的內容及動力為焦點。以展現儒家所以死而不僵的頑強生命力來,她只要稍有陽光、養分及春風就能猗猗蓁蓁。現代化乃現代的動態意義,現代係韋伯的理性啟蒙意義。然而,兩次世界大戰既由現代的歷史場域爆發。更弔詭的是:美國總統大選竟然以人工計票為最後的判準,此實表述了第三波革命的最大反詰。因為,人存在的召喚與人存有的吶喊是人存在不可避免、割開的事實。正因為如此,舒衡哲君描繪的中國多似虛假論述。因為,他完全未觸中國的核心,更妄言與仁相應了。因此,我們可以從這堿搘X:

       《易》《庸》《學》、人性本善及儒學現代化三組概念一氣呵成,深涵<乾卦>與<坤卦>的關係。簡言之即:

一•人性本善就是回應現代化的祖傳秘方。

二•《易》《庸》《學》就是回應的理序及管道。

        因此,仁或人性本善承中國文化之重,為中國歷史哲學的禮運德風,

乃不可不謂中矣。是故,宋明以心、性論之,兩岸新儒家以心性論再開儒學的

        道德形上學之時謂性,實充滿了意義。然而,此一意義仍應以《易》《庸》《學》的性相近習相遠及生之謂性為基調,由此展現心性論的禮運德風,提撕民入小康而大同。此,筆者乃謂仁生形上學,特為本研究的核心及總結。總的講,本研究的方法即:

一˙深耕《論語》、《孟子》、《易經》、《中庸》、《大學》與《荀子》。

二˙對比《孟子˙告子上》與《荀子˙性惡篇》。

三˙由是循繹出儒旨- 仁,特在人性本善(仁生形上學)上裁定而建基。

四˙建基的理序即:仁元的自明與自覺之新民。五˙新民的憑恃及途徑:

(一)憑恃:萬物絜齊與皆相見的下學上達之感、類與咸。

(二)下學上達的感、類與咸即途徑,特謂:

1.聖途即感<咸之徑:乃思及思之甚的不貳過反身而誠。

2.俗途即感>咸之徑:特為學的上行下效及長善救其失。

3.類:特為由感而咸的媒介,即此處的方法核心。

 

返回論文列表