論文摘要

        本論文所研究的方向，主要釐清中國傳統道教的魂魄觀與台灣俗民道教魂魄觀的異同處。因為從既有文獻來看傳統道教的魂魄觀，可以發現傳統道教「三魂七魄｣的觀念，｢三魂｣與｢七魄｣，都有其實質的屬性與明確的命名，比如說｢三魂｣在傳統道教來說，指的是｢爽靈｣、｢胎光｣、｢幽精｣三種。｢七魄｣則分別是｢尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、飛毒、除穢、臭肺｣。但在俗民道教上來說，雖然一漾有｢三魂七魄｣一詞，然而其指涉對象卻與傳統道教的三魂七魄完全不一樣，俗民道教的三魂，並沒有確切的名稱，但卻很明確的表示三魂即是人死後三魂將各自分離，一魂附於｢神主牌｣，一魂留於墓地，另一魂則到陰間報到。在三魂的屬性方面來說，傳統道教的三魂，即是將｢善｣的｢精神意志｣分別區分開來，配以陰陽五行，完成其各自獨自且有特殊作的個體。反觀俗民道教的三魂觀，其區分的頪別不以｢精神意識｣的層次劃分，因此俗民道教的三魂並沒有善惡之分而是可以為善也可以為惡。另一方面，俗民道教雖有｢三魂｣之名，但三魂之卻又時常含混使用，顯示了俗民道教有｢含混多義｣的情況。從這些跡象觀之，很明白的揭示了俗民道教與傳統道教的三魂七魄觀，在存有論及認識論上，有著相當大的斷裂（break）。本文指出這一斷裂，並初步試圖為這斷裂尋找可行的解釋之路。 

    另一個主要的研究方向，則是以道教的魂魄觀進入倫理學的探討，探討道教魂魄觀的終極倫理關懷，並明確指出道教的不死觀，事實上即是一個必要條件，也就是說道教本身就有｢不死｣的信念，其｢不死｣（此指｢魂｣的不死）並不是道教首要的要點，道教所重視的，是（人）死後的｢自由｣與｢德褔一致｣之問題。本論文據此說明道教的倫理關懷，皆圍繞在死亡後的｢自由｣與｢德褔一致｣之問題上。道教所追求的，乃是希望在死後得到｢大自由｣，一種不受拘束的｢真自由｣，以及如何在善惡功過的評價中獲致｢德褔一致｣。以上兩點，即是本論文所要探討論述的重點。

                                                                                                                                                                                         2003.12.31新增